上帝造人真是妙不可言，上肢与下肢皆是平衡、对称的二，而非一；并且都有相等的十指（趾）。人生于天地之间，犹如大树上通下达，上肢要运动于空间，下肢要塌实于大地。百年命尽之后，肉体的躯壳就像枯枝败叶回归于根，终将化为泥土；精神的灵光相似一缕长霞，也要升清而去。受之于天，赋之于地，还必回归于天地；生而不生，不生而生，生命流转无穷。假如一个人的当生，过度贪着外物，泯灭了精神的灵光、自在，将受牵于地的重浊，宗教的隐喻就是地狱境界现前；假如一个人的精神高度凝定，超脱了本能的束缚、制约，轻清之气上溯于天，宗教的表法就是天堂境界现前。人生于天地之间，升华与堕落的关键，只在于一念之间，宗教文化因果律的立论，是对生命现象洞察而后的根本辩证法，决非方外玄谈。
我们人类举心动念的思维和行为，如同工业生产，可分为成品和废物两部分。最终的结果，无外吞吐、吸纳于宇宙空间，循环往复，以至于无穷。其中，善性的成分可以净化自然；恶性的成分一定恶化自然。只不过，依人类目前的知识，尚不能被科学证明，因而，这个结论在人类的惯性定势思维中很难产生影响。
理想的极致并不在乎我们做的多与少、大与小、快与慢，只在乎正在做且一如既往。易经云：天行健，君子以自强不息。就是最真切的启示。
人生的缺憾是铁定了的。在缺憾的基础上，力求完美——如切如磋，如琢如磨，是建立信仰最必要的前提，舍此前提，信仰无从建立。
宗教的比较学研究，应该在存异求同的坐标系上，反复刷新，求得人类广泛的精神认同。没有必要将古今中外的宗教与哲学，通通放到桌面上，推敲其长短、高低、胖瘦，而一味地在口舌上较长论断，约而言之，其质的规定性，好比莅临一次豪华的盛宴，取其适合个人口味的一种，食之，可也！
当我发现救人救世的言谈举措到底还是为了救己时，我差不多已经晋身到上帝的门槛。既而恍悟“人不为己，天诛地灭”还有一道别解的机关。
现实总是令你生气，生气的原因是，在现实的单位里，你一直认为安置不到合适的地位。其实，现实根本不认识你。
时光的宝瓶，为什么总被麇集的泥鳅搅得浑了又浑？在能见度极低的瞳人里，无法放置廉价的活性炭，想通过泪腺帮助，中和一下宝瓶的内容，却忌讳怕独家的苦涩殃及了池鱼。
信仰这枚印章，镌刻了你自己的名字，但不要用他去印证别人的履历；要知道，在别人看来确乎是废物一块。
宗教信仰是建立在人本之上的，他首先着眼于个体的人，任何人对社会、人群的抱怨或仇视，正是宗教信仰的缺失、迷信所诱发的集体心理障碍。宗教信仰只有落实到个体的心理行为上，才有实质意义。如若不然，只偶尔在口头上装饰装饰门面，乃是对个体生命的揠苗助长，更是对宗教信仰的极大侮弄。因而，在审视社会之前，必须先学会审视自己，审视自己正是宗教信仰对人类的终极关怀。
　在所有的文学体裁中，现代诗显而易见，不象其他体裁有明显的艺术特质和规定性。像杂文的思想性、散文的趣味性、小说的故事性，现代诗可以统统不要，也可以杂糅并臻。以我的观点看，现代诗创作好象是向心式的内在意识追寻；其他体裁大概是外散式的思想寄托。现代诗的隐晦、朦胧、玄虚是她本身的艺术载体，但有一个前提，必须是来自性灵层面的自然的颤栗，在某一个契机的触发下，通过笔意灵机一动的趁机速写，这是现代诗的真品；相反，内心空空如也，模仿比猫画虎的伎俩，连呓语的水平尚不及的冷处理，是天生的赝品。目前，这样的诗充斥诗坛，真品反而难得一见。所以说，现代诗创作，说难比十月怀胎痛苦万分，说易比张天师画鬼更自如百倍。天才的诗人，大凡命苦，骨子里生来就浸润了一种误落尘凡的怨艾，直至老死摆脱不了迷离怅惘的扭结。像顾城，海子的自了，大约是躲入诗的天国啸傲江湖了。如果说诗歌是精神的特产，那么小说之类就是物质的荟萃。若想舞文弄墨，最好与诗歌绝缘为上。因为，无论诗的真伪，都逃脱不了自慰的嫌疑。